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(43) 总之，生成性思维凸显思维的主体性，天地之间万事万物的生成变化，最终还是要以人的生成变化为根本，这才符合《易传》天地人三才之道的初衷，而作为天地之中心、万物之主宰的人，常存忧患意识，是对自我成长、万物创生的一种责任与担当，是人之所以为人的一种社会使命感，也是传统儒家天地情怀的真正体现。

此佛家所谓自未得度，先度他人，为大乘初发愿心也。因为，如非与仁冥合则不能忘仁，如非与礼冥合则不能忘礼，心中所见若未断尽，则不可能坐忘(50)。

论忠恕时，我们曾说，忠恕和绝四同为身观、亲证的方法，同是无我的无善无恶道体，二者义旨相近。所谓维新式，指经典系统的重建并未全盘地否定旧经典系统的价值，新是对旧的改良，且有所继承。既然《周易》、《老子》和《庄子》都是经书，也是魏晋玄学的理论根据和诠释对象，玄学家又尊老庄为圣人，那么在一定意义上，三玄就是与六经相类的经典系统(31)。因回归颇有以……为归趋的意味，然章氏晚年哲学思想的要旨寄寓在四玄，而非不及玄旨的经学。实际上，三玄就是魏晋玄学家超越儒家经书而建构的新经典系统，玄学其实就是玄学家的新经学。

(36)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第113页。孔子问游于此等境界的方法，老子说：天下指器界，属心身以外诸物之依报。它与时间，与实际，没有关系。

倘若认真、全面、综合性地阅读原文，我们会发现无为实际上是有双重语义的理论概念：其造词形式是无—为，字面上似乎是没有(任何)行动。(50)刘笑敢：《孔子之仁与老子之自然》，《中国哲学史》2000年第1期，第41-50页。比如，殷夫节译的裴多菲的著名短诗中说到：生命诚可贵，爱情价更高。冯主张(道)是‘无，是万物之所从生者。

一个是素朴的、直接的、贴近文本的阅读，有意避免将其他人的、后人的、现代的、外国的概念和思想读入某一部中国古代的著作。显而易见的是，无是终极的来源。

无为不是无所作为，而是辅而不为，利而不争。诗中自由一词的意思似乎大家都懂，当然，对自由的理解有很多不同，但在诗中所要表达的重要思想不是自由一词的内容和定义，而是自由的概念在诗人心中的地位和意义，是自由在诗人心中高于爱情和生命的崇高意义。这种做法不是以历史遗留的思想资料为基础和依据，而是以某种流行的理论为框架剪裁古代的思想资料。对于老子来说，道仅仅是一种不得已的用语，它是宇宙起始那个阶段与状态的一个符号，也是万物存在发展之根据的一个象征。

但无为一词的构成却会为我们的理解造成特有的困难。两种定向各有明确的不同的目的、标准和要求。这说明有和无同样都是万物之始的道的特征。二、道：宇宙的总根源与总根据 道是老子哲学的一个关键性术语或概念，这在《老子》的研究中应该是一个共识。

这说明玄德是道与圣人所共有的特征，也是道与圣人为人类社会所提供的一个泽被天下却不求感念的理想的楷模。在这种情况下，我们似乎只能采取一个大致描述的方法来概括老子之自然的重要内容，可能的概述似乎可以说老子之自然是老子哲学的核心价值、最高原则以及理想状态，是老子所要追求和实现的目标。

如果放弃对客观性的追求，学术研究就将成为无锚的漂流之船，或自说自话，或人云亦云，或竞相标新立异，失去必要的基准和方向。这一点在第21章中也有体现。

陈给出一个结论：道既是公理自明的原则(应然原理)，也是本体实体的原则(存有原理)。这种严重分歧的事实表明：现代的(绝大多数是西方的)哲学概念都不能对老子之道进行丝丝入扣的解说，尽管上述每一种解释或许都在特定的角度来说似乎是恰当的。这就是老子那句无为而无不为的名言(第48章)。能的是圣人之身份所应该做和可以做的事或做事的方法与原则，弗能的是圣人不可以做的事，即一般人特别是统治者所做之事或做事的方法。特别提出自觉义是因为在现代汉语中，自然一词本身往往没有自觉的意思，日出日落是自然的，生老病死是自然的，自然常常与无意识联系在一起。(61)石元康：《自发的秩序与无为而治》，《当代自由主义理论》，第77页。

(65)张海燕：《先秦诸子无为思想的演进》，《学人》第六辑，南京：江苏文艺出版社，1994年，第2页。谭宇权明确说老子的自然是人为世界的自然(43)，但没有论证。

(47)刘笑敢：《老子：年代新考与思想新诠》，第三章。我们对《论语》或《老子》等理论著作应该有一个合理的基本的假定，这就是假定或相信这些著作有一个大致的、内在的、各个理论侧面大体圆融一致的思想体系，但又不同于现代或西方近代的哲学论著那样有一个严密的推理的逻辑体系。

(30) 道不仅是万物的根源，也是维系万物生存和发展的根据，这一点通常与德有密切关系，其功能要通过德来体现。以上诸说中，多数观点，包括自然界，生物本能，自然秩序，规律、本质等都是受了后来的、现代的、科学的、哲学的观念影响而对老子之自然作出的似乎理所当然的解说。

(71) 这一结构虽然是笔者个人的表述，但却是努力贴近老子哲学本来可能有的理论结构的尝试，故可称之为模拟性重构，以区别为现代社会需要而创造的现代理论结构。人类自己造成的灾难不仅是生命的消失，不仅是财富的消亡，更重要的是对人类美好心灵的荼毒和精神的摧残。(46)王中江：《道与事物的自然：老子道法自然实义考论》，《哲学研究》2010年第8期，第41页。如果我们仔细研究原文就能发现，圣人在《老子》中从来都不是一个现实世界中的统治者，而是一个理想化的天下治理者的典范。

一个重要词语在一个哲学体系中的意义往往会超出它的词源义，它在全文中的意义和地位往往是仅凭词语和概念本身的分析无法发现的。(32) 三、自然：道所推重的最高价值 《老子》中道法自然一句明确地将自然一语推到了人、地、天、道都应该尊崇的最高地位。

(5)实行无为原则的最低效果是避免失败，避免无可挽回的损失。这里的百姓曰我自然是百姓对自然的状态或价值的自觉肯定，而不是无意识的行为。

第一处，犹乎其贵言也。牟对于道的解释或是定义集中在实践的本体论之上。

值得指出的是，自化自正自富自朴，都是自然的某种表现，但在概念的重要性和概括性方面不等于自然本身。百姓是无为而自然的受益人。这两个方面不涉及时间序列，不同于万物生于有，有生于无的无。(45)参见王中江：《道与事物的自然：老子道法自然实义考论》，《哲学研究》2010年第8期，第37-47页。

这三个基本概念及其相互关系就构成了老子哲学的一个大致的简单的理论结构：道提供宇宙万物及人类社会的最后根源以及最高价值——自然，以及实现自然的原则性方法一无为。所以，老子的无为就不仅仅是一个形式上的否定，而是对更高目标与更好结果的肯定和追求。

一，什么是宇宙的来源与根据？二，什么是大千宇宙、万物生发中的一致性的根源？ (2)作为宇宙的起源，道指向的是现实世界之外的虚无之境，所有的存在最初都是从无中演化与生发出来的。这些解说似乎受到了广泛的注意。

(50)然而，笔者渐渐认识到，过去二十年中，笔者对老子之自然的研究都是集中于词源义(或基础义)和概念义(或通用义)。类似地，傅伟勋在回顾了道的宇宙论解说之后主张： 哲学地来说……在永恒的形式之下，本体论的解释就更能被接受了。

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